短編集

プリズム

光を屈折させる現象だと勘違いしていた。その現象を起こすガラスのような物体がプリズムなのだと再認識した。ここに白紙という社会を屈曲させて見せる物体、プリズムがある。通りに向かって白紙を掲げたのなら、変な目で見られるか、白旗に見えて心配されるかもしれない。その白紙を掲げた人が警察に連行される現在のロシアの映像が流れた。白紙を通して映し出された現象に、ロシア国内で起きている多くを見た気になった。３年前に「安倍やめろ」や「増税反対」と野外演説時にヤジを飛ばして警察に排除された人が、不当だと警察を相手に損害賠償請求していた判決が先月にあった。道警はトラブルや犯罪を未然に防いだと排除の理由を主張したが、札幌地裁はヤジ排除行為を行き過ぎたこととして、表現の自由の侵害と認めた。さて、これで日本はまだロシアのようではないと言えるか。言論統制とは、言って良いことと悪いことがあるのではない。発言そのもの、何も言えなくなるのである。そのような時代がまた目前に迫っている。ツイッター（つぶやき）とかまさに、ネット空間は誰彼とない言葉であふれているのに、いつからか家族や知人や友人などにも何も言わない人が増えているように思う。そういうことが引きこもり問題と無関係とは思えない。戦争中に人が何も言えなくなるというのは、時の軍部に楯突いたら弾圧の対象となったりするわけで、それは今ではロシア国内に限らずウクライナ国内においても変わらないだろう。しかし、なぜまだ戦時下とはいえない日本で、少なくとも友達に話したぐらいでは弾圧されないのに、何も言わずにいる人が多くあるのか。それとも、今は戦時下なのか。

寄せ集めの自治

自立した男性が優位であったこの日本社会においては、外の社会で認められ一人前の大人が地域内の自治も担当するようなやり方で、自治会などはボランティア的にもあった。あるいは、家主は地域外の外貨を稼いでくることを大黒柱として担当して、その名を背負った家内が地域内自治を担ったり、退職した家主が次世代のためにか余生を地域自治に捧げるようなところがあった。地域自治、ここでは地方自治体ではなくボランティアベースの自治会やマンションの管理会なんかのことを指しているが、そのような小さな自治会は防災防犯などのリスク回避以上には、ほとんど日常的には機能していないかに見える。議論や話し合い自体ができなくなっている貧しさもあるが、例えば葬式をどうするかという人の死に関することであったり、介護や障害のことであったり、子育てや教育であったり、病であったり、差別や苦悩についてであったり、それこそ独居や引きこもり問題であったり、地域で人が住んでいたら

必ず直面しているようなことを、自分や核家族の中だけでなんとかしようとしたり、外の専門家に丸投げしてしまうような、やせ細ってしまった貧相な私たちの地域の生活を自治の枠組みで省みないといけないと思う。1人暮らしや、賃貸生活者や非正規労働者なんかも含めた家主が中心ではない地域の小さな自治が、自分たちの中に生じている問題について話し合い協力し合いながら、自分たちの問題として向き合っていくようなことがなければ、今の社会が良くなっていくことはないだろう。私たちは前世代が経済成長期に商品として売り払ってしまった自分たちに直面する問題を取り戻さなくてはならない。そして、小さな自治が経験を重ねていくことにしか希望はないとさえ考えている。地域に住む人が地域外の世界ばかりを見て、自分の住む地域を省みず、地域外で自立を獲得した人ばかりが地域自治を担うならば、あるいはお金ですべてを解決してしまうのならば、それは地域自治が問題に向き合うという姿勢すらとれていないことに等しい。地域自治は人や地域の内側から生み出されるような力であり、協働の場として期待されるところだろう。

間違いを引き継ぐ～スピンオフメモVer

関西沖縄文庫の金城馨さんは間違いを引き継ぐのが大事だと話している。例えば、沖縄に基地が集中している事実、その間違いを引き継ぐことであって、基地に反対する運動の正しさを引き継ぐことではないと私は理解している。本土から米軍基地をなくそうとする正しさが今の沖縄集中になったのであって、まずは沖縄に対して続けている暴力を止めなければならない。沖縄への暴力を止めるということが正しさではあるが、その正しさを実行するためにまずは、自分たちが間違えているという事実を受け止めなくてはならない。その間違えを引き継いでいない正しさは、さらに沖縄への暴力を続ける原動力になっているだけである。間違えという言葉は面白い。「間」を違えているということなのだと思うが、この「間」には少なくとも二つ、空間的なものと時間的なものがある。空間的な間違えは、距離の事でもある。例えば日本と沖縄の距離、あるいは日本という国家の空間領土的な間違え。時間的な間違えは、やはり戦争という事実認識やそれを受け止め損ねた戦後の時間経過の間違え。3つ目には、人間的な間違えというのもあるかもしれないが。空間、時間、人間。

２０２２年４月１６日　髙橋淳敏

４月１０日（日）高槻の芥川沿いの桜堤公園でお花見をしました。久しぶりにたくさんの参加（16名の参加でした）があり、とても楽しく貴重な時間でした。今回はこちらでおにぎりと飲み物を用意しておき、あとはみなさんの持ち寄りによって開催されました。ウインナーや卵焼きを作ってきてくれた人や、唐揚げや春巻き、コロッケやお菓子など想像以上に肉肉しいごちそうとなりました。途中から軟骨の唐揚げやアイスコーヒー、フルーツの差し入れも加わりおなかいっぱいになりました。二年前にフランスから引きこもりについて知って関わりたいと来てくれていたアーティストのお二人も日本に来ていて参加してくれました。自己紹介ではこれからやりたいことをテーマに、今やっていることについてなども話して1人1人のことがよく知れるような話でした。ものすごく暑くてしんどいくらいでしたがずっと外にいると慣れてきて少しの影や風が心地よく気持ちよかったです。またこうして外で集まりたいなと感じました。（くみこ）

　3月19日（土）8名(内家族の方は2組）参加でした。冒頭こちらからお話をし、その後参加された方から困っていることや今の状況などの話をしてもらいました。
　冒頭の話では、少し前に、引きこもりにおいて家庭からの離脱が必要かというテーマで文章を書く機会があったがそのことについて。日本社会において大家族や共同体で生活しているような頃は親と子が分離しなくてはならない、一人で自立しなくてはならないという感じではなかった。村で家族を支えるためにも若手が必要だった。核家族化したことで成人したら家を出る自立していくという考え方になる。1人部屋があっても日本ではうまく分離できない。
　皆さんの話からは、昔は親のやり方に大きく反抗して出ていくことがあっただろうが、今は親が理解がありそうで厳しくなく、離れにくい。
親と暮らしている状態は生きてるではなく、生かされている=自信がなくなる。
失敗を許さない社会、失敗できない=やらないになってしまう。失敗した時にじゃあ違うやり方でやろうって思えるかどうか。
「引きこもりから出るとき、自分にうそをつかない、自分の感覚を裏切らないようにしようと思った。また人に合わせすぎて疲れてしまわないように。」（くみこ）

　季節は移り変わっても、関心事はいつでも他人との協働であり、個人の自立についてである。そして、なぜか引きこもり問題においては、家族も含めた当事者の関心事は自立へと偏る。たぶん、自立ができなければ協働はできないという学校や家庭教育の刷り込みによるものだと思われるが、そんなことはない協働がないところに自立はないと考えもするが、それはさておき今回は結論は置いておいても自立についてである。引きこもり問題は、子や個人の自立について考えることが多く、今までも「ひきこもり」という存在は、自立について話題提供してきたように思う。日常生活における会社への所属やお金への依存、親依存や他者依存、そもそも何にも依存しない状態なんて考えにくい人の自立とは何なのか、今の日本社会や経済における自立した生活や精神性とは何かなど、自立について考えることは引きこもり問題に限らず、年齢問わず人が生きることや生活、社会について考えることでもあった。最近は、ここでも初心に返るシリーズとして、社会問題としての引きこもりについて、何度も考察を繰り返している。「ひきこもり」と呼ばれるような人は、引きこもりが問題になる以前から居たわけだが、突如として90年代後半あたりから日本社会では「ひきこもり」が問題であるとして浮上してきた。それが現在もある「ひきこもり」の誕生である。「ひきこもり」状態はそれ以前から、日本社会でなくても人が生活する中で存在したが、「ひきこもり」はその時から社会問題となった。それから四半世紀もたったが、初めから引きこもり問題は、「ひきこもり」が問題なのではなく、「ひきこもり」が増えた社会問題であった。端折った言い方をすると、特別ではない誰かが自立（就職や就職に向けた登校など）できないことがこの問題の入り口で、個人や子が自立できない社会が明るみになった。「バブル崩壊」「失われた10年」「就職氷河期」「フリーター」「非正規雇用」「非婚」など様々な用語が生まれ、当時はそれらの特異点にいるように思わされていたが、用語は常態化し「経済成長」はなくなり、「失われた10年」は30年となり、「フリーター」がフリーなのではなく企業にとってのフリーとして持続化し、「非正規雇用者」の割合はそれが非正規とは言えないほどに増えた。当初から「ひきこもり」と名指された個人を病者として治療しようとしたり、就職させる支援が流行したが、それらの支援が個別には支援者の思い込みや努力いかんに関わらず、ほぼ偶然に上手くいくようなこと（おおよそ人生は偶然の産物であるという考え方はあっても、その開き直りは危険である）はあっても、基本的には引きこもり問題に対しては何らの成果も上げられなかったことにも依る。日本社会において、「ひきこもり」は減らず、高齢化し「8050問題」などとも新らたに出てきたかのような問題の個別化が蔓延し、「ひきこもり」も常態化した感が否めない。世界がいち早く「hikikomori」として、日本社会の特色を発見したように、私たちの社会において「ひきこもり」は特別なことではなく、文化的なものとも言えるだろう。
そこで、考えなくてはならないことが出てきた。冒頭の関心事についてだが、「ひきこもり」と言われた子の親世代、「ひきこもり」を問題化した親世代は、そもそも他人と協働していたのか。自立をしていたのか？についてである。便宜的な用語の使い方について、ひきこもり個人を指す時は「ひきこもり」と仮名表記にし、個人ではなく社会問題としての引きこもり問題について書くときは「引きこもり」と漢字混じりの表記にする。ちょうど、障がい者を仮名混じり表記にすることにも似ていて、障がい者が障害を持たされた人とする場合は「障がい者」と表記するようなことである。障害は社会から設けられるものとして「被障害者」とする方が間違いはないと考えているが、それもさておき。

　さて、小さな自治体が比較的大きな自治体と統合するのは、案外簡単にできてしまうようだ。それは、今の日本社会で小さな村や小さな町が比較的大きな市に併合されたり、あるいは町と村が統合して市になったり、そういうことが日常茶飯事に起きてきたことを見ても、それほど難しいことではないようだ。だが、その逆はどうだろうか、大きな市から小さな村や町として独立しようとするならば、そのようなことはほとんど近年は前例もないだろうし、不可能にも思える。近代において、小さな自治体が大きな自治体に吸収合併する方向はあっても、分離されて小さな自治体が誕生するようなことはなく、統合と分離というのは同じ地平で考えてはいけないことで、不可逆的な変化であるといえる。身近では、目の前の損得や利益不利益で論じられてはいた大阪府と大阪市のような話しはあったが、最終的に反対にあったのは損得はあっても、この不可逆的な変化を大阪市民は直感したからかもしれない。あるいは、その不可逆的な変化を凌駕するほどの得はなかった。ではなぜ統合はできて、分離独立はできないか。小さな町として分離独立が可能として、いかにすればそれが可能なのか。結論としては、統合や併合は政治的に上からのトップダウンで容易に効率的にもできるが、分離独立は戦争でも起こるかボトムアップの住民同士の運動でもなければできないといったところで、日本社会に限ったことでもないと考えているが、この自治体の分離独立の不可能性が個人が自立できないことの原因になると思い始めて、この文章を書き始めたが前置きが長かった。本題はさておき、また続けます。
2022年3月19日　高橋淳敏

４月の定例会◆（不登校・引きこもり・ニートを考える会）